鲁邦三世：去死吧！诺斯特拉达穆斯

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上映地区:日本

金屋娇娘、金屋贮娇的仟佶影视http://www.jidongshaoxiancao.com影迷朋友鉴赏：本文从叙事符号学入手，对《鲁邦三世：去死吧！诺斯特拉达穆斯》的故事进行了“解剖”，从中挖掘出隐蔽的意识形态内容，暴露其建构的方式与策略。文章借助“缝合理论”与“符号学”在电影机制方面的理论基础，展开对影片话语结构的“去魅”。本文从三个不同层面探讨影片的意识形态肌理，其一是依循一系列对立或可互换的“象征符码”建立起文本的各种矛盾，同时也指出这些冲突的想象式调停；其二则从空间的位移上隐喻出主角被社会所接纳的方式；其三则是从话语模式角度出发，影片以“故事化”的隐蔽叙述统一起象征指喻和情节构成，使得询唤本身不易察觉，而达成意识形态的自然化规训。故事正是从这一围绕栗田贯一,小林清志,增山江威子,井上真树夫,纳谷悟朗,安达祐实,小松方正,檀富美,大塚明夫,八奈见乘儿,阪脩,荒川太郎,立木文彦,日吉孝明,吉川虎范,野村阳子,藤本让,定冈小百合,野本绘理,平田康之,辻村真人,石黑久也,入江崇史,落合弘治,角田久美子,藤井恒久的拉锯战展开，以无限为代表的人类立场对其进行了一次意识形态询唤——使其认同于“我”，并服从我给他安排的新身份。在这一对立的基础上又延申到文本内的空间，形成了一个系统而繁复的可变结构，并通过特殊的话语模式统一了上述范畴。使得个体认同于其后天给定的身份，从而愿意相信社会现实的“自然化”，心甘情愿地在社会中扮演自己的角色和纳入自己的位置。意识形态的播散是一种隐性建构，在文化产品中则以贴近大众的情感方式，表达主流的意识形态。导演伊藤俊也在《鲁邦三世：去死吧！诺斯特拉达穆斯》里，这一症候则具体表现为通过商业化的剧作建构、视听表达，与对特定文化符码的捡选得以包装、柔化、隐藏，最终通过一个安全的商业化叙事完成了表达，传达出背后的隐性“密码”。然而人物形象的符号性意义却使背后的表达变得更为复杂。影片中的表达无疑与两种观念或概念的颉颃有关，在这一基础上运作的风息/无限等人物及其各自归属立场的对抗，便具有了象征的意义。以此映射出当下社会关于人类和自然的辩证发展关系、关于不同族群的交流与认同的问题意识。身处一个多元价值体系和“后人类”的当下，如何将“异于己”的反成为“合于己”而不是武断地“排他”，以形成新的主体间性，这都与如今的现实议题息息相关。在故事的呈现中，这一过程或思辨的命题也被移置成无限与小黑间更为温和的互动关系之上。如两人最开始的嬉戏式的喜剧敌对，到最后的师徒关系，甚或某种潜在的“父子亲人”关系等。如此宏大而抽象的伦理命题，也才最终通过一种惬意愉悦、不乏感官趣味性与理智思辨性的方式呈现。观众也只能在不知不觉间被更为轻松的人物互动模式所感染，而下意识地接受起背后所传达的“问题意识”。即观众彷佛在不经意间才看到了自我陈述的影片。在这一层面上，我们才能不局限于正反打的单一调度实践，使得电影话语拥有开阔的视野。

《鲁邦三世：去死吧！诺斯特拉达穆斯》剧情介绍:神秘教派自称拥有一本《诺斯特拉达穆斯预言》，能够准确预知未来。预言中第二章第三节所说“海上升起另一个太阳，将黑色的巨鲸化为灰烬”，正符合地中海一艘核潜艇失事事件。下一个将应验的预言是第七章六十二节“载着十一位武士的神鹰消失了，一系列灾难由此开始”。与此同时，巴西足球队正登机前往美国，鲁邦正好也在同一架飞机上…… 　　本作为鲁邦三世第五部剧场版，于1995年上映。电影制作期间，长年担任鲁邦三世声优..